宋辽金元时期的道教

道观渊源


宋辽金元时期的道教
2014-04-01

宋、辽、金、元（960-1368年）400多年间，各种社会矛盾相当尖锐，民族矛盾尤以突出。在这种特殊的历史背景下，道教进入了一个不断繁衍、创新的发展阶段。（一）北宋的崇道经过五代十国短暂的动乱和分裂，北宋王朝建立后，国家又重新归于统一。北宋历代帝王承袭唐朝道儒释兼容和对道教的崇奉扶持政策，其中真宗、徽宗尤以崇道著称。大中祥符五年（1012年），宋真宗称赵氏始祖“九天司命保生天尊”赵玄朗下降于延恩殿。于是，加封为“圣祖上灵高道九天命司保生天尊大帝”。次年，虔诚加封老子为“太上老君混元上德皇帝”，并行幸毫州太清宫，谒拜老子神像。真宗在位期间，还大量兴建道观，召见著名道士，命王钦若、张君房等编辑道藏。宋微宗对道教的崇信更甚。他自称“教主道君皇帝”，并亲自注释道教经典；在大学、辟雍中设《道德经》、《庄子》、《列子》博士；采用蔡京之言，集古今道教事为纪、志，赐名《道史》；还改僧尼为德士，命穿道服，加入道教。（二）道教内丹理论的发展经过隋唐五代的酝酿、积聚，北宋时期内丹学术已广泛传播开来。宋初的陈抟和神宗时的张伯端等著名道士，对道教内丹理论的发展做出了重大贡献。陈抟是五代末北宋初著名道士，修道于华山，宋太宗赐号“希夷先生”，一生致力于养生之道，著有《无极图》（刻于华山石壁）和《先天图》，还著有论述道教修炼的《指玄篇》（81章）等。陈抟关于内丹修炼的五个阶段（即得窍、炼已、和合、得药、脱胎还虚）和四阶段工夫（即筑基、炼精化气、炼气化神、炼神还虚）的系统总结，对后来南北二宗产生了深刻的影响。陈抟之后，在北宋期间，对道教的炼养及理论刚面有承前启后的作用的便是张伯端。张伯端（984-1082年），字平叔，号紫阳山人，是北宋时期内丹学说的集大成者，著有《悟真篇》、《玉清金笥清华秘文金宝内炼丹诀》、《金丹四百字》等内丹著作。其代表作《悟真篇》对丹道理论及方法的发展有很大的贡献。张伯端认为道、儒、释三教虽分三，道乃归一。他主张金丹为修仙至道，并强调先“命”而后“性”。《悟真篇》说：“学仙需是学天仙，惟有金丹最的端”，并认为“不识真铅正祖宗，万般作用枉施功”。排斥与金丹不同的修炼方术。《悟真篇》与《周易参同契》齐名，被道教推为内丹术之正宗。北宋后，道教之主内丹者，莫不祖述《悟真篇》。在其内丹学说影响下，至四传弟子白玉蟾（1194-？）时，形成了所谓“金丹派南宗”（相对于全真道北宗）。张伯端的思想对后世道教影响很大，被奉为道教内丹派南宗开山祖师，尊称“紫阳真人”。（三）新道派的出现与老道派的演变宋室南渡以后，形成了南宋与金、元南北对峙的局面。当时道教内部宗派纷起，在金元之际，北方先后出现了太一道、真大道、全真道等新道派。太一道为卫州（今河南汲县）萧抱珍（？-1166年）于金初创立。该派重符箓斋醮，规定道士必须出家，七传以后逐渐与正一道相融合。真大道亦创建于金初，创始人为沧州乐陵人刘德仁（1120-1180年）。该派以《道德经》为教旨，不尚炼丹飞仙之事，而颇重默祷召劾为人治病，主张出家苦行。元以后，逐渐衰落并消失，或已合并于全真道。全真道，是金代兴起的北方三大新道派中最大的和最重要的派别，创建于金大定年间（1161-1189年），创立者为王重阳。该派主张三教合一，在修行方法上注重内丹修炼，不尚符箓与黄白之术，规定道士必须出家住观，不蓄妻子，持斋茹素，并制定了严格的清规戒律。全真道的创始人王重阳传有七徒，是为“全真七子”，他们都对北方全真道的传播和发展作出过重大贡献。其中以邱处机最为突出。邱处机（1148-1227年），字通密，号长春子，山东登州栖霞人。19岁出家入道，次年于山东宁海全真堂拜王重阳为师。当邱处机嗣教时，正值金元之际。金兴定三年（1219年），宋宁宗遣使召请，不应。元太祖闻其名，自乃蛮（今蒙古境内）遣臣持诏召请，邱处机以71岁高龄率十八弟子，从莱州出发，跋涉万里，历尽艰辛，历时两年多到达西域大雪山与成吉思汗相会。“太祖时方西征，日事攻战，处机每言，欲一天下者，必在乎不嗜杀人：及问为治之方，则对以敬天爱民为本；问长生久视之道，则告以清心寡欲为要”。（《元史•邱处机传》）。太祖深契其言，礼遇甚隆，尊为神仙，命他掌管天下出家人，并敕免全真道士的赋税。这就为全真道的鼎盛奠定了基础。邱处机于1224年返大都（今北京），住太极宫（今北京白云观），此处即成为全真道的活动中心。邱处机在此演教，立龙门之宗。在他的努力下，全真道的宫观数量和道教徒人数都迅速扩充，全真道进入鼎盛时期。自从全真道兴起以后，道教便出现了“北宗”与“南宗”的分立。南宗即北宋张伯端所传一派，主要活动于南宋时期。至元代中后期，在与南北二派均有师承关系的陈致虚（1289-？）的努力下，紫阳一派亦归于全真，被称为“南宗”；王重阳一派，被称为“北宗”。与北方三大道派兴起的同时，在南方叙旧有的龙虎天师、茅山上清、阁皂灵宝等三山符箓诸派之外，这时自称独得异传而别立宗派者甚多，主要有从天师道衍化而来的神霄派、由上清派衍化而来的清微派、由灵宝派分化而来的东华派和净明道。其中，尤其值得一提的是净明道。该派自称始祖为东晋道士许逊，而实际的酝酿阶段在南宋初。据传说许逊降临于何真公，传授阐述“忠孝之法”的净明经典。到元初，玉真子刘玉以江西西山为活动中心，正式形成净明道。其宗旨以忠孝为本，敬天崇道，济生度死为事，元以后合并于正一道。在元统一全国之后，天师道在北方得到迅速传播，全真道在南方有较大发展。其他力量较为薄弱的各道派则逐渐与天师道和全真道相融合，符箓各派（如茅山宗、阁皂宗等）融入天师道（龙虎宗）之后，统称为正一道，从而形成正一和全真两大道派。经元、明、清各代，流传至今。正一道不出家，多从事符箓斋醮，祈福禳灾；全真道主张“全神炼气，出家修真”，建立了传戒和丛林制度。

道观名称：常州市道教将军观；联系电话：0519-88706539；联系地址：常州市武进区遥观镇