道教经典_道教将军观

道教典籍


道教经典
2014-04-01

（一）“小道藏”——《云笈七签》《云笈七签》是一部大型道教类书籍。为什么叫《云笈七签》呢？原来道教将书籍成为云笈，又将道书分为三洞（洞真、洞玄、洞神）、四辅（太玄、太平、太清、正一），总称七部，因此成名。此书是由宋真宗景德年间进士张君房总编，成书于天禧三年（1019）。共一百二十卷，约170万字。《云笈七签》按收录经籍的内容分类汇编，征引道经七百余种，大都摘录原文，不加论说。资料非常丰富，是《天宫宝藏》中道教经籍的精选缩编，因此又有“小道藏”之称。《云笈七签》打破了道教自古以来用三洞四辅为纲目的七部分类法，而是按收录经籍的内容分类汇编，因此与三洞、四辅的七部分类法比较起来，更精确、更细致，阅读起来更加方便。其内容可分为七大部分：第一部分（卷1至卷3）有三类：道德部，有《老君指归》、《韩非子主道篇》、《混元皇帝圣纪序》等篇；混元混洞开辟劫运部，有混元、混洞、空洞、混沌、劫运、太上老君开天经等内容；道教本始部，有道教序、道教所起、道教三洞宗元灵宝略纪等。它们都围绕一个“道”字，论道德，论宇宙的生成、变化及主宰，诠释道教品位和起源。该部分突出的是道教神学的哲学基础。第二部分（卷4至卷20）也有三类：道教经法传授部，包括灵宝经自序、上清经序、三皇经说等；经教相承部，收编《真系》、茅山诸真传纪；三洞经教部，有三洞品格、皇帝书、玉牒全书及其它书的说明等。它们围绕一个“经”字，讲述三洞经法传授经过，《上清经》传授世系，道经分类原则等。此部分突出的是道经。第三部分（卷21至卷28）共有五类；包括天地部、日月星辰部、十洲三岛部、洞天福地部及二十八治部。它们讲述仙山位置、帝王神话及天宫、仙地的神奇景象，解释十大洞天、三十六小洞天和七十二福地方圆位置及二十八治位置。此部分突出的是道教的彼岸世界。第四部分（卷29至卷31）为禀生受命部，论述人生之源，体内的各种神，各种各样的长生方法及隐身法、变化法等。该部分突出的是从生命的奥秘证明人可以成仙。第五部分（卷32至卷86）共有十五类，包括杂修摄部、斋戒部、七签杂法部、存思部、秘要诀法部、杂要图解部、杂秘要诀法部、魂神部、诸家气法部、金丹部、方药部、符图部、庚申部、尸解部。该部分主要介绍各种各样成仙的方法和途径。第六部分（卷87至卷95）有六类，包括诸真要略部、仙籍旨诀部、诸真语论部、十部语要部、七部名数要记部、仙籍语论要记部、仙籍理论要记部等。该部分主要讲人应修仙。第七部分（卷96至卷122）有三类，包括赞颂部、纪传部、灵验部。该部分主要讲述神仙的生活以及神仙赠答授受诗歌、神谱、仙传及灵验故事。这七部分依次排列，始终围绕着修炼成仙这个主题。张君房曾这样评价《云笈七签》：“习之，可以阶云汉之游；览之，可以极天人之际。”这一评价说明，修炼成仙正是张君房取材和编辑的指导思想。可见，《云笈七签》实为《道藏》中有关修炼成仙的主要道经的缩影。《云笈七签》现存版本有蒙古乃马真后三年（公元1244年）刻《道藏》本、明《正统道藏》本和明清真馆本。清初《四库全书》本的底本是浙江孙仰曾家所藏明中书舍人张萱所刻本，与明清真馆本相同。此外，还有清《道藏辑要》、民国《四部丛刊》、《道藏举要》、涵芳楼影印《正统道藏》以及近20余年来台湾、日本几种影印《正统道藏》等版本，均与《正统道藏》本同，但《道藏辑要》本有所删削。由于《云笈七签》的内容丰富、广泛，中心突出，主题明确，分类也比较科学，所以对道教初感兴趣的人非常有帮助和指导作用，阅读它可以迅速地对道教教义有一个比较完整的轮廓印象。也可以帮助对道教道义某个方面感兴趣的读者和研究者，迅速检索到所需要的资料。通过阅读《云笈七签》，还可以窥知汉魏六朝至北宋初年道教的基本情况，从而有助于了解北宋以后道教教义的演变和发展。总之，《云笈七签》具有很高的阅读、研究和实用的价值。（二）《道德真经》《道德真经》是道教主要经典。又称《道德经》、《老子》或《老子五千文》、本为先秦道家的代表作。据《史记》记载，作者为春秋时周守藏室之史（掌管图书的吏官）老子。西汉河上公《老子章句》将其分为81章，前37章为“道经”，后44章为“德经”，故名《道德经》。1973年湖南长沙马王堆三号汉墓出土的两种《老子》帛书写本，则皆德经在前，道经在后，文字也略有差异。《老子》作为道家代表作，是道家关于宇宙观、社会政治观、人生处世及修养的哲理著作，它提出了以“道”为天地万物的本原或法则的思想。从战国末年韩非开始，历代注《老子》家不绝。最《老子》作宗教性的理解并加阐发，发端于河上公《老子章句》，宣称“用道治国，则国富民昌，治身则寿命延长”，从而把“道”作为治国修身，修炼成仙的理论依据。早期道教经典《太平经》也上承《老子》兼有河上公《老子章句》思想，并糅合阴阳五行和巫觋杂语，构成庞大的道教理论体系。东汉时，随黄老道的产生，《道德经》已演化为道教的经典。张陵、张鲁的五斗米道即以《道德经》教诲道徒，并作《老子想尔注》，以宗教观点解释《道德经》。它把“道”、“一”、“虚无”、“自然”、“无名”视为同一，并将其神化为“太上老君”，把“道”说成是有喜怒哀乐，能发号施令的最高主宰。从魏晋至隋唐，历代都有道士诠释《道德经》，阐发其义旨。据唐朝道士杜光庭《道德真经广圣义》统计的六十余家中，多半为道士，有的明理身之道，有的明理国之道，有的明事理因果之道，有的明重玄之道，有的以道德为宗，有的以非有非无为宗，有的以重玄为宗。其中老学重玄派成为当时很有影响的一个学派。宋代以后，道教对《道德经》的诠解走向集注化，彭耜的《道德真经集注》集宋代注者二十家。明清以来，亦续有注本问世。现存于世的《道德经》注解约九十种，其中五十多种收入《正统道藏》。《道德经》的诸家注说，从哲理、内外丹、易数等多角度诠释《道德经》，是研究道家与道教文化的瑰宝。（三）《南华真经》道教经典，即《庄子》。本为先奏道家代表著作，后因唐玄宗崇道，于天宝元年（公元742年）诏封庄子为“南华真人”。其书《庄子》亦称《南华真经》。《汉书.艺文志》存录《庄子》52篇，至晋时成为玄学的“三玄”之一，然此时已有佚失，郭象将其集为33篇，其中内篇7篇，通常认为是庄子本人所撰，外篇15、杂篇11则掺杂了其门人和后学的作品。《南华真经》即通行的《庄子》郭象本。汉代学者多以黄老并称，至魏晋而盛称老庄，庄学也就大量为道教吸收、改造。《庄子》承袭与发挥《老子》关于道的思想，谓“道有情有性，无为无形，可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深；先天地生而不为久，长于上古而不为高”，并提出导引、辟谷、守一等道术及坐忘理论。这些都被道教汲取作为修道成仙的重要依据。葛洪《抱朴子》、司马承祯《坐忘论》等都利用和改造了《庄子》的思想资料。唐宋时，《庄子》日益为道教所重视，唐代著名道士成玄英、孙思邈、李含光，宋代道士陈景元、褚伯秀都曾为之作注疏。今流行的清郭庆藩辑《庄子集释》即全部收入成玄英《南华真经注释》35卷。另外，孙景元《南华真经章句音义》14卷、褚伯秀《南华真经义海纂微》106卷收入《正统道藏》。（四）《太平经》《太平经》，是东汉晚期所传“神书”——《太平青领书》的简称。它是道教最先问世的第一部道书。此书作者不详，但有传说：“初，顺帝（公元126-144年在位）时，琅琊宫崇诣阙，上其师干（一作于）吉于曲阳泉水上所得神书百七十卷，皆缥白素、朱介、青首、朱目，号《太平青领书》。”《太平经》出自于吉，这是史籍及道书基本相同的说法。《太平经》卷帙浩繁，内容相当庞杂。从其思想源流来说，对先秦诸子百家中的阴阳五行家、神仙家、道家、墨家以及儒家谶纬之学皆有征引。《太平经》作为早期道教经典，主要是宣扬神仙信仰及方术。同时，还讨论了当时世俗的社会政治问题。它描述了神仙境界的美好，而且也号召人们在现实世界中创建一个理想的太平王国。《太平经》所谓的理想王国是一个风调雨顺、国泰民安、无灾害、无病疫、无战争、人人向善、君命臣贤，人无怨恨，万物无所伤，各得其所，各得其乐的极为和平安乐的社会。只要内容可归纳为以下几个方面：1、为无而治，治国以民为本。2、反对昏愚之君，拥戴明德之君。3、服人以道，省刑爱人。4、选贤任能，务求其益。5、下可以革谏其上。6、反对轻视和残害妇女。7、人人辛勤劳动以获食物，不强夺别人东西。8、有财应救济穷人，反对为富不仁。9、崇兴祭祀。10、戒酒。11、提倡以忠孝诚信为首的伦理道德。12、反对以智欺愚，以强欺弱，后生欺老者，主张人们彼此相爱等等。其中不乏反映贫苦群众疾苦与要求的思想。该书对于张角传播太平道，组织黄巾起义起了理论指导作用，张陵创五斗米道也利用了它。《太平经》的宇宙观与方法论的重要特征，则为“三合相通”说。此说认为，作为宇宙本源的元气有三，即太阳、太阴、中和。天本阳、地本阴、人本中和，次三者相合相通，共同生养万物；万物也各自以“三合”的形式出现，相互依存。因此，须“相爱相通”，“并力同心”，方能导致自然界的和谐与人世间的太平。《太平经》专论阴阳五行，演说对神仙的信仰，并兼及天地、养生、音乐、医学、伦理道德等。《太平经》中的音乐理论可谓画龙点睛之笔。它称音乐是用声音和乐器表达的一种语言，是有内容有目的的行为。所谓以致真事，以虚致实，以无形身召有形之法。可以感天地、通神明、安万民。它称阴阳动则有声音，乐动辄与音声俱。常聆听音乐，领会其中的含意，太平气就可到来，而凶气就可被撵走。还把音乐同阴阳五行学说相联系，认为音乐不是孤立的，而是与社会自然诸事物以及人的精神状态有密切的关系。《太平经》中的医学理论，主要有对人体生理及寿命的认识，对病理方面的认识、对诊断方面的见解，还有关于针灸及药物方面的理论，对医术、巫术二者的看法，有关强身祛病的理论与要诀、方法等内容。对于善恶报应，《太平经》则称天地及人身中皆有众多之神，受天所指使，鉴定人的善恶，掌管人的命籍。凡人间的善恶之事，上天无不知晓，并赏罚分明，其方式有多种：如现世增减福寿，决定生辰，报应在子孙及众人等。其他尚有长寿、成仙、通神、辟邪、占验等等说法。总之，《太平经》上承老子遗教，近受当时图谶、神仙方术的影响，反映了许多更新时代的思想。及至今天，对研究我国早期道教以及古代医药、音乐、哲学等提供了重要的资料。（五）《老子想尔注》《老子想尔注》是继《太平经》之后出现的重要道书，全称《老君道德经想尔训》。东汉末，五斗米道以《老子五千文》位置要经典，信徒们都要诵习，因经张鲁（或谓为张陵）定本书为五千字，故称《五千文》，《老子想尔注》便是当时五斗米道祭酒宣讲《五千文》的注解本。唐陆德明《经典释文•序录》中存《想尔注》2卷，但《隋书•经籍志》、《新唐书•艺文志》等均未著录。清末于敦煌莫高窟发现六朝写本《老子道德经想尔注》残卷，1905年被窃。现藏于不列颠博物馆。此书作者或云三天法师张道陵，或云系师张鲁，或云“想尔”为仙人名。其内容多与《太平经》相合，并兼有河上公注释《道德经》的见解，以“道”为最高信仰。称修道成仙与法道治国皆为奉行太上老君的旨意，以树立对“道”的信仰。《老子想尔注》自称“真道”、“真义”，而将“五经”及“众书传记”斥为邪文。该书还吸取了《太平经》的宗教思想与社会政治观，是研究五斗米道最原始、最宝贵的材料，也是研究道教思想源流的重要资料。今人饶宗颐著有《老子想尔注校笺》。（六）《周易参同契》又称《参同契》，东汉魏伯阳著。《旧唐书•经籍志》始录《周易参同契》2卷，《周易五相类》1卷，现存3卷。全书托易而论炼丹，参同“大易”、“黄老”、“炉火”三家之理而会归于一，以乾坤为鼎器，以阴阳为堤防，以水火为化机，以五行为辅助，以玄精为丹基等，以阐明炼丹的原理和方法，是道教最早的系统论述炼丹的经籍。全书兼及内外丹，以内丹为主，对后世道教影响很大，被奉为“丹经王”。历来注释很多，著名者有后蜀彭晓《周易参同契分章通真义》3卷，宋朱熹《周易参同契考异》1卷，宋陈显微《周易参同契解》3卷，元陈致虚《周易参同契分章注》3卷，元俞琰《周易参同契发挥》9卷等，均收入《正通道藏》太玄部。（七）《度人经》作者不详。全称《太上洞玄灵宝无量度人品妙经》，或称《原始无量度人上品妙经》，简名《灵宝经》。该经由《原始洞玄灵宝本章》、《元洞玉历章》和《前序》、《中序》、《后序》及《元始灵书》上、中、下篇组成。主要思想为“仙道贵生，无量度人”。它以元始天尊为最高尊神；尊崇太一神，将其置于五帝之上；又称下方有度人不死之神。它宣传斋戒诵经功德甚重，上可以消天灾，保镇帝王；下可以除毒害，以度万民。又宣称“已身得道”，男女“皆受护度，咸得长生”。它也讲存思法，与《大洞真经》有类似之处。据道教说，该经为三国吴时太极徐真人授给葛玄，后郑思远授葛洪经本，即今之全体。此经在洞玄灵宝部经书中占有很重要的地位。《度人经》的产生使道教教义有了新的发展，从存想身神发展到用修斋烧香、诵经来呼求外在之神屁佑，构建了更完善的道教斋醮仪式，成为道教史上的一部重要经典，被道教奉为玩法之宗，群经之首，《正统道藏》中被排列为第一。为之作注者很多。《正统道藏》洞真部玉诀类收有宋陈景元所集的北齐严东、唐薛幽栖、李少微、成玄英《度人上品妙经四注》；清元真人注、清河老人颂、郭冈凤参校的《度人上品妙经注》3卷；明张宇初的《度人上品妙经通义》4卷；元陈致虚的《度人上品妙经注解》3卷；唐张万福的《无量度人经诀真义》等。（八）《抱朴子》东晋葛洪撰。全书分为《内篇》和《外篇》。《内篇》讲神仙方药、鬼怪变化、养生延年、禳邪祛祸，属道教，共20卷。《外篇》讲人间得失，世事臧否，属儒家，共50卷。《内篇》总结了战国以来神仙家的理论，从此确立了道教的神仙理论体系。同时，它又继承了魏伯阳的炼丹理论，集魏晋炼丹术之大成，所举仙经神符，多至282种，是研究我国古代炼丹术的重要文献。文中将：“玄”、“道”、“一”，均赋予宗教内容。认为玄是“自然之始祖”、“万株之大宗”，而玄、道、一又相贯通。“一”具体表现为“真一”，是守之勿失的具体存在，即玄与道。认为道教徒通过修持养性“守真一”，就能通神，消灾免祸，延年益寿，得“长生之功”。玄、道、一被看作道教理论的核心，该书以此对宇宙的生成及其终极依据给予了回答，此三范畴又是道徒修仙炼道的重要准则。在内修方面，《内篇》对吐纳、胎息、导引、运气、养生、医术、仙药、辟谷、房中术、禁咒、符箓等方术皆述其梗概。《外篇》则阐发了作者的社会政治思想，反映了其内道外儒的主张、提出“内宝养生之道，外则和光于世”以及“以六经训俗士，以方术授知音”的内外两可、儒道双修的主张，从而将道教神仙学体系和儒家纲常名教紧密结合。收入《正统道藏》太清部。注本有陶弘景的《抱朴子注》20卷，已佚。今人王明著《抱朴子内篇校释》通行于世。（九）《坐忘论》唐代司马承祯撰。1卷。全书分“敬信一”、“断缘二”、“收心三”、“简事四”、“真观五”、“泰定六”、“得道七”、等七部分，也就是修道的七个步骤和层次，集中讲坐忘收心、主静去欲的问题。该书系统阐述了道教的修道思想，认为学道之初，要须安坐，收心离境，不着一物，入于虚无，心才能合于道。因为境为心造，只有收心，使其一尘不染，超凡脱俗，不断清除为凡尘所染之心，摒除一切“爱、见、思、虑”等心病，不为外物所迷惑，才能向“静”和“虚无”的心体回归，这便叫做“归根”；“守根不离”，叫做“静定”；静定日久，便可“病消命复”。如此坚持下去，就会达到与道相合。这种修养方法是以老、庄学说为基础，并融合儒家正心诚意和佛教的止观禅定等思想而形成的。这种守静去欲的主静说对后来宋代理学家影响极大。该书收入《正统道藏》太玄部。它在道教由外丹转向内丹的进程中起了重要理论作用。（十）《阴符经》全称《黄帝阴符经》。其作者，历来有争议。或说黄帝，或说是寇谦之，此二说显系假托。今人王明认为，出于北朝一隐者。成书时代也莫衷一是。一般认为此经系道教修炼专著。该书继承发扬老庄哲学思想，阐发了天人相盗的盗机论以及道教神仙长生学说。 “阴符”的含义为暗合天道、天人合一。全书分为三篇。上篇《神仙抱一演道章》，以阴阳五行说论述学道修炼，须奉天而行，使心之所图，合于天道，才能长生久视，达到养生修炼的目的。中篇《富国安民演法章》指出天地盗取万物，万物盗取人，人盗取万物，三者“更相为盗”的关系，强调必须善用天机，适时而动，固躬养命，使万物得以相安。下篇《强兵战胜演术章》阐述学道、修炼须戒目收心，无邪妄动，合乎天道，以此强调“自然知道不可违”，即凡能顺应阴阳相推之理，把握阴阳相胜之术，潜心修炼者，才可以长生久视，生生不灭。《阴符经》在道教史上常与《道德经》、《南华真经》并列，被看作为上承汉魏六朝，下启宋元之代表作。历代文士因其深有理致而颇为重视，宋代理学家周敦颐、程颐、朱熹等都曾受其影响，因此，该书中丰富的朴素辩证法思想，不仅在道教思想史，而且在中国哲学史上也占有一定地位。《阴符经》注本浩繁，见解各异。著名者有唐道士李筌、张果的《阴符经注》、宋朱熹的《阴符经疏》。后世道教定此书为必诵经书，为《玄门功课经》中的主要内容之一。（十一）《黄庭经》不著撰人。现传《黄庭经》有《黄庭内景玉经》及《黄庭外景玉经》之分。据《内景经》卷上梁丘子注说，黄为中央之色，庭为四方之中，外指天中地中人中，内指脑中心中脾中，故称“黄庭”。心居身内，存观一体的景象，故称内景。所谓黄庭之景，实指道教修炼时产生的景象。该经以七言歌诀形式描述道教的修炼与养生学说，是道经思想与古医学结合的修真书。它继承汉代五脏神之说，将人体分为上、中、下三部，谓各有“八景神”，称“八景二十四真”。《内景》强调“积精累气”，“仙人道士非有神，积精累气以为真”，认为惟“积精累气”，才是存思黄庭，炼养丹田，固精全气，固气还精内修之要诀。“内景”修炼还须诵咒语，谓不修此法，则真神不守，无益于延命。《外景》修炼强调调息、藏精、咽津，主张扶养性命、恬淡无为、无思无虑、固守虚无、积精养气，从而达到长生的目的。《黄庭经》为道教茅山宗的主要经典，在道教中十分盛行。东晋以来，研诵《黄庭经》之风极盛。至唐，黄庭之学弥昌，历代诠释之士，不乏其人，通行的有梁丘子与务成子的注本，均收入《正统道藏》。清代董德宁著《黄庭经发微》，将其与《道德经》、《参同契》并列。《黄庭经》也为现代养生学提供了重要参考材料。（十二）《悟真篇》北宋张伯端著。道教内丹主要著作之一，与“丹经王”《参同契》齐名。全书为诗、词、曲体裁，用百余首诗词曲子讲述内丹理论，认为修炼内丹是成仙的唯一途径，因为人人自身本有长生药，不须向外去寻求“众草”。书中以人身的精气神为“三宝”，认为经过三步才能将三宝炼成金丹：第一步炼精化气，第二步炼气化神，第三步炼神返虚。前两步称为命功，第三步称为性功。此书主张先“命”后“性”。这种由三变一的过程，据称为《老子》“道生一，一生二，二生三，三生万物”的逆行，是老子之道的具体运用。本书认为金丹修炼的基点是修命，但仅有命功也不够，因而书中又吸取佛教禅宗佛性论，主张性命双修，这反映了作者“三教合一”的思想。本书《序》中将道教方术分为两类，即行气、导引、辟谷、房中术等为一类，所谓“易遇而难成”；炼金丹为一类，是难遇而易成，一旦炼成即可成仙。在修炼方法上，该书强调寻真药、辩鼎器、明火候。该书可以说基本总结了道教内丹的理论和方法，对研究道教内丹学说有重要价值。收入《正统道藏》洞真部丹诀类。传世注本也很多，有宋翁葆光的《悟真篇注释》，薛道光、陆子野和元陈致虚的《悟真篇三注》，宋翁葆光注，元戴起宗疏的《悟真篇注疏》，宋夏元鼎的《悟真篇讲义》，清朱元育的《悟真篇阐幽》等。各注本所收诗81首、词12首大抵相同，其余篇章收录不一，编次略异。（十三）《金丹大要》道教内丹经书。作者陈致虚。成书于元惠宗至元元年（1335）。原有10卷，即虚无上药、妙用、须知、积功、累行、发真、修真图像、越格、超宗等10卷。《正统道藏》将第8卷分出，单成一书，名《金丹大要图》。作者认为金丹之道即修炼精、气、神，此三者为金丹之上药三品，三物相感，顺则成人，逆则成丹。所谓顺，即“虚化神，神化气，气化精，精化形，形乃成人”。所谓“逆”，即“怡神守形，养形炼精、积精化气，炼气合神，炼神还虚，金丹乃成”。强调人生时先天禀有真阳之气，后因酒色贪欲，邪气百病，使真阳之气日渐衰竭，以至死亡，所以，修道者修道亦即恢复人身日益亏损的阳气，使之复为纯阳，这就是金丹之道。除此之外，皆为邪道。该书的修炼理论也受到三教合一思想的影响，它以金丹之道，调和儒释，认为“释云佛法，儒云仁义，道曰金丹”，三者“名虽殊而道则同也”。儒释之道既是金丹之道。从而得出天下无二道，三教圣人即以此金丹三道成圣、成佛、成仙的结论。此书为道教内丹理论成熟时期的作品，在道教内丹史上占有一定地位。道教经书内容广泛而驳杂，数量甚多，除上述重要的经典外，还有数目繁多的各种书籍经文。其中包括“洞真上清部经书”340余种，“三洞经教及重玄、阴符、清净经论”110余种，“外丹服食术及炼丹经诀”90余种，“内丹经诀及钟吕内丹派著作”100余种，“全真道诗文集与丹诀杂著”70余种，“北帝、天心、神霄、清微、净明、真元及宋元符箓道派经典法术”著作100余种等等。他们对道教的发展起了重要的作用，也是中国传统文化中一笔宝贵的财富。

道观名称：常州市道教将军观；联系电话：0519-88706539；联系地址：常州市武进区遥观镇