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初 真 戒 |
| 2014-04-01 |
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《初真戒说》云：“人能受持者，非仅欲人尽心尽性，抑且欲人知命知天，出世于入世之中，达身于省身之内，实有佐于王化，绳人于众善也。法中之戒，即正心诚意之学；戒中之法，即治国齐家之化，不过欲人循文归正，借此知玄……明有王法，幽有道法。道律治已，王律治人，二者表里，以扶世教。今者，袛知有王纲之律，不知道法之戒：知道法之戒，不知王纲之律者，是谓偏见也。••••••所谓初者，始也。真者，不假也。戒者，禁止也。谓世人始初无假之真性，本自天命，无思无为，自然而然，无善可修，无恶可作，故曰：“为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年”。万法从自性中生，一念思量，名为变化。思量作恶，化为地狱恶鬼。思量修善，化为天堂善神。邪淫化为犬豕，躁暴化为兕虎，嫉妒化为蛇蝎，仁慈化为圣贤，君子小人总在一念思量自性变化，故曰：“千百亿化身。迷人未识道时，未闻经时，未遇师时，疑团未剖，智镜未开，不能省觉，自蔽光明，任心肆意，念念不停，思为不返，尽被贪、瞋、痴、淫、杀、盗、恶口、绮语、两舌、妄言十恶并尘境外缘扰乱身心，致使六根妄动，甘受驱驰劳苦，流浪生死无休。今自有省，皈道皈经皈师，三皈戒后，洗心忏悔。忏者，忏其前愆，从前所有十恶等业，愚迷执着，矫诳嫉妒等罪，悉皆尽忏禁止，永不复起。悔者，悔其后过，从今以后，所有十恶等业，愚迷执着，矫诳嫉妒等罪，今已觉悟，悉皆永断，更不复作。无思无为，一念不生，复返始初，无极自然之真性，以还天命之本来，故曰初真十戒是也。••••••故用斋戒者，无非借事摄心，以尽本性，缘情制性，以了凡心，所以务道之士，若不求戒为师，持戒为命，既是不明性理，不顺天命，不遵圣教之人也”。
初真戒律（昆阳子王常月著）
凡初入太上正宗法门，不问道俗，必先遵依太上金科玉律，三洞戒文，供养大道尊像，表通都天纠察王天君，请祈盟证，受三昄依戒。
三 昄 依 戒
第一昄身，太上无极大道。永脱轮回，故曰道宝。
第二昄神，三十六部尊经。得闻正法，故曰经宝。
第三昄命，玄中大法师。不落邪见，故曰师宝。
天尊曰：三昄依戒者，天地之枢纽，神仙之根基，发行之初门，建心之元兆，运气含灵，冥真入理，包罗有像，朕形无外。持之者，天地神明庆快，心智耳目开张，万物敬畏，六腑和乐，众真卫护。群生父母，长世不遗，人身交泰。三昄依竟，乃受太上老君所命“积功归根”五戒。
积 功 归 根 五 戒：
一者，不得杀生。
按：《老君戒经》曰：一切众生，含气以上，翾飞蠕动之类，皆不得杀。蠕动之类无不乐生，自蚊蚁蜓蚰咸知避死也。
二者，不得荤酒。
按：《老君戒经》曰：戒酒者，非身病，非法礼，皆不得饮。身病，谓己身疾，应以酒也。法礼者，明非世俗馔会及鬼神之胙；若尊卑之礼，真灵之飨，则不至于失之者也。
三者：不得口是心非。
按：《老君戒经》曰：戒妄语者，若不闻见，非心所了而向人说，皆为妄语，所说事与心相违也。复有绮言、谄曲、反复、两舌。
四者，不得偷盗。
按：《老君戒经》曰：一钱以上，有主无主，非已之物，皆不妄取。在地地官，在水水官，在人人主，如是则无无主之物，此言无主者，谓当时无志护也。
五者，不得邪淫。
按：《老君戒经》曰：戒淫者，非夫妇，若出家人不妻不娶，若男若女，皆不得犯。夫妻虽非犯戒，过亦为淫犯。
是五戒者，持身之本，持法之根。凡能持此五戒精进无虞者，益算延龄，天神护佑，永脱五刑之苦，世世不失人身。即受太上老君所命积功归根五戒，每日早晨焚香诵《太上三元三品三官大帝护国佑民延生保命真经》，接念《太上感应篇》。逐日演诵，校正自己身心有无所犯。每诵经篇一句，则反思曰，我能受得否？我能行否？如此勇往精进，言行不苟，三昄不犯，五戒无虞，锻炼百日，恶念尽消。器皿已净，方许受虚皇天尊所命初真十戒。
初 真 十 戒；
第一戒者，不得不忠不孝，不仁不信。当尽节君亲，推诚万物。
按《初真十戒文》解曰：仙经万卷，忠孝为先。盖身事君，勤劳王事，所以答覆庇之恩也。修身慎行，善事父母，所以答生育之恩也。事师如事父母，所以答教诲之恩也。民生于三事之如一，乃报本之大者，加仰不愧于天，俯不怍于人，敬信神明，所以答造化之恩也。并前三事，谓之四恩。至于祝国延禧，除妖却害，化民为善，禆王化之所未及，乃出家之忠也。生则诱其亲以惜福向道，死则为之迁神福乡，其处已则离恩爱，息诸尘缘，专精一心，勤于学道，道功即就，则虽亿劫种亲皆超度，上可以报四重之恩，下可济三途之苦，乃出家之孝也。至于不仁者，欺心妄作，越礼非为。不信者，虚诞自矜，华辞惑众。要当知大忠者不味其心，至一物不欺。大孝者不悖于理，至一体皆爱。然则，一语欺心非忠也，一事悖理非孝也。故忠孝为诸戒之首，百行之原，学者之先务也。若能依上遵守而行，则可以尽节君亲，推诚万物矣。
第二戒者，不得阴贼潜谋，害物利己。当行阴德广济群生。
按《初真十戒文》解曰：阴贼潜谋者，是暗中使人为非，教唆词讼之谓也。令人入于陷
阱宪网之中而自得快乐。害物利己之念迨不可胜言，若或反照回光，化人为善，则广阴德，普济群生，斯乃人道之第一义也。
第三戒者，不得杀害含生以充滋味，当行慈惠以及昆虫。
按《初真十戒文》解曰：盖不杀生者，所以存仁爱也。夫禽兽旁生，性命同禀，有夫妇之配，有父子之情，有巢穴之居，有饮食之念，爱憎喜惧何异于人，能怀侧隐之心，不忍杀戳而食，以证慈悲之行，不亦善乎。或心虽仁民爱物，而迹乃混俗众中，有所未便。则不起意杀，不下手杀，不眼见杀，三净是则，饮食随缘，又何杀生之有。且圣贤于肉食固未当必其有无，而仁爱之及物，亦何尝间乎彼此。如网解三面，迹远疱厨，钓而不网，弋不射宿，启蛰不杀，方长不折，德惠之普，人虫草木一视同仁，后之不食肉者果能然乎。又当知人生衣食之丰俭，皆固前世修积之浅深，今日分应所受乃能节之，则将来之福益厚莫可量也，果能如是，则慈惠以及昆虫，岂虚言哉。
第四戒者，不得淫邪败真，秽慢灵气。当守真操，使无缺犯。
按《初真十戒文》解曰：不淫邪者，所以戒乱伦也。其出家超俗者，皆因宿有善庆，所以独拔常伦，果能顿息尘缘，断绝色欲，精修道行，当证仙阶，福及九祖，庆流一门。经曰：仙人道士非有灵质，积精养气以成真者此也。
第五戒者，不得败人成功，离人骨肉。当以道助物，令九族雍和。
按《初真十戒文》解曰：不败人成功者，盖闻人有一善则赞和之，闻有诸恶，必当掩之。使之成功，不至丧德。又不离人骨肉者，或见有亲族不和，父子夫妻兄弟师友因矛盾而至参商者，当以道劝勉，使之雍和，令不离间，则人伦不废，道义两全，实登真之要路也。
第六戒者，不得谗毁贤良露才扬己，当称人之美善，不自伐其功能。
按《初真十戒文》解曰：盖诚为入道之门，语者心之声也，语之妄，由心之不诚也。心既不诚，而谓之道，是谓背道，求道无有是处。但遇贤良而谗毁之，则露才扬己，自伐功能，皆非正士之所宜有。必当称人之美善，庶几成己之功，勤此，固学道者之深戒也。
第七戒者，不得饮酒食肉，犯律违禁。当调和气性，专务清虚。
按《初真十戒文》解曰：不饮酒者，所以戒乱性也。盖酒本以行礼，浃洽和气，古人
主宾百拜终日而不至醉，示有节也。后人嗜欲无厌，纵饮谋醉，遂至形骸颠倒，礼法丧失，或以致病，或以构祸，罔觉其非。且食肉违禁者，如牛之有功，犬之有义，雁之有序，鲤鳝朝斗，此等之肉又安忍食之，能推此心，戒而不食，则可以调和气性，感格真灵，专务清虚而道业日新，玄功时著矣。
第八戒者，不得贪求无厌，积财不散。当行节俭，惠恤贫穷。
按《初真十戒文》解曰：夫人之贫富，命禀生初，悉已前定，若生财有分，用尽还来；
若胎骨受贫，广求不富。能明此理，一切取觅付之自然，非己之财不妄取，非义之财不苟得。合得之财随分取可，不陷于贪求无厌之欲。亦有积而不散致招殃祸者。然吾党之士，先须识破幻假，以惠恤贫穷，节俭谨守，随缘度日，勿苦贪求，常使心地虚闲，物欲消遣，久则自然与道合真矣。
第九戒者，不得交游非贤，居处杂秽。当慕胜已，栖集清虚。
按《初真十戒文》解曰：夫初心出家，未能独立，须杖丛林，或结道伴，递相扶持，不至偏颇。然友分三等，有云朋霞友，有良朋知友，有狂朋怪友。凡有志节、炼心地、究罪福、绝尘情、逍遥方外，同志相求，遂与为友，此等谓之云朋霞友，以其心与云霞相似，尘事碍他不住故也。又有习学经书，高谈阔论，此等谓之良朋知友，以其不炼心,亦不能作恶故也。又有一等不治心地，不习经典，不顾罪福，出语乖讹，作事狂横，触着一毫，便起争斗，夸强逞俊，恃力恃胜，欺压良善，相率成党，此等谓之狂朋怪友。此三等人，身谢之后，各有安置去处，随其功业，各得受报。其云朋霞友，升入无形，游冥玉京，或为神仙，或为天官。其良朋知友，尘心未尽，不出人伦。其狂朋怪友，受了十分供养，全无功德填还口债，或堕地狱，或堕旁生，宜审择焉，学者思之，各寻长便。当慕胜己，栖集清虚，不负父母遗子出家之心，不辜圣朝开教度人之意，所宜体悉，庶获成功。
第十戒者，不得轻忽言笑，举动非真。当持重寡辞，以道德为务。
按：《初真十戒文》解曰：古云端谨严重，不富即贵，轻浮薄劣，不夭即贫。轻忽语言，胁肩谄笑，曲学阿世，小人之归，实非正士之所宜有。况持重寡辞，动容中式，乃进道之要，诚达者之所当为。若能恪守力行，何患乎高尚不至欤。
既受初真十戒以证真人之果，更猛勇精进，持守言行，毫无过犯，方许再受太上老君所命中极三百大戒。若只口诵心违，言清行浊，或始勤终怠，半途而废。故曰明知故犯，其罪尤重，愈不可悔，永堕沉沦，女青天律无情，即太上复出亦不能救汝，学道仙子，思之慎之。 |
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