道士的本义_道教将军观

道教礼仪


道士的本义
2014-04-01

在《中国大百科全书》的《宗教卷》里，曾召南先生和石衍丰先生在他们撰写的“道士”条中曾经给“道士”一个定义，就是“信奉道教教义并修习道术的教徒的通称”。这个定义的前半部分说的是心里的思想信仰，后半部分说的是修习道术和科仪等等的宗教行为。也只有二者都具备的人才能具有专门的神职，才能称作道士。《道典论》引《太上太真科经》称，“凡开辟之初，圣真仙人，皆宣道炁，立法相传，同宗太上，俱称学士，以道为事，故曰道事。道事有功，故号道士。道士者，以道为事”。又引《太霄琅书经》称：“人行大道，号为道士。士者何也，理也，事也。身心顺理，惟道是从，从道为事，故称道士”。根据这些道教文献，可知道士必须信奉道教教义思想，遵守道教规戒，在宫观内修习道教的道术和科仪，全部身心“惟道是从”。并且道士之间有“同宗太上”、“立法相传”的师徒传承关系，只有拜师受学，得到经戒符箓才能成为一个真正的道士。随着社会的发展和变化，道教自身不断适应社会的变迁，因此，历史上又出现过许多不同形式的道士。例如：“天真道士、神仙道士、山居道士、出家道士、在家道士和祭酒道士，等等。道士称谓种种历代文献中，以及中国人日常生活中，对于道士的称谓曾经出现过许多种。不同的称谓与特定的对象有关，也与一定的使用场合有关。以下，选择少量常见称谓简释之。黄冠。明代朱权《天皇至道太清玉册》卷三称，“盖道士之衣冠，故名黄冠。所行者，黄帝之事；所言者，老子之道，故名。道士不异服，非先王之法服不敢服；不异言，非先王之言不敢言。不去姓，不忘亲也。不毁形，不忘孝也。以道为教，不悖天也。不事外教，不悖土也。以中国人奉中国之道，是体天之道，因地之利，以修身也。” 真人。真人原来是指修真得道的人。《庄子•大宗师》称，“古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉”。这里的真人是人，但是是认识了“天人一体”的人。明代朱权《玉皇至道太清玉册》卷三称，“汉张道陵以天师赐号真人。唐李泌以丞相归道，赐号真人，加正一品。”后世，以真人为神的封号。祭酒。祭酒原是中国古代祭祀的职称。明代朱权《玉皇至道太清玉册》卷三称，“周成王时，以彤伯为祭酒，以主亲属。后，宣王时，大祀南郊，以仲山甫为祭酒，以主祀事。故后世以道士为祭酒之职，以主郊天祀事之礼，以统道教。” 羽士。道士追求飞升，羽化升天，故名之，又称羽衣、羽客、羽人等。宋代诗人詹玉有《霓裳中序第一》词，其词有序称：“至元间，监醮长春宫，偶见羽士丈室古镜，状似秋叶，背有金刻宣和玉宝四字，有感因赋”。这里说的羽士，就是长春宫的道士。道姑。女道士的称呼。又称女道或女冠，民间也有俗称仙姑的。元代戏剧家马致远在《吕洞宾三醉岳阳楼》中，有台词：“（正末唱）道士须当配道姑。” 乾道。乾为《易经》的卦象。乾为天，为阳，为男。道教全真派称呼男道士为乾道。坤道。坤为《易经》的卦象。坤为地，为阴，为母。道教全真派称呼女道士为坤道。贫道。贫就是穷，贫道一词从字面上解释，当然就是贫穷、不富裕、用世俗的话就是没有钱的道士。但是，道教以“慈”、“俭”和“不为天下先”为三宝，安身处世谦虚谨慎。自称“贫道”就是一种谦称。《洞玄灵宝三洞奉道科戒营私》卷四称，“贫道是出家之谦词”。明代小说《金瓶梅词话》第六十二回“潘道士解禳祭灯法”，说到西门庆请潘道士为病中的李瓶儿作法解禳，事后，西门庆拿出“布一匹，白金三两，作经衬钱”。潘道士回答说：“贫道奉行皇天至道，对天盟誓，不敢贪受世财，取罪不便”。这里的贫道就是谦虚自称的意思，并没有贫穷的意思在内。当今有些地区道士，宣扬要让一部分道士先“富”起来，力主将“贫道”改称“富道”，这种理解和做法显然不符合“贫道”的本义。

道观名称：常州市道教将军观；联系电话：0519-88706539；联系地址：常州市武进区遥观镇