道教与诗词_道教将军观

文学艺术


道教与诗词
2014-03-31

我国土生土长的道教从孕育时起，便与中国古代诗词结下了不解之缘。道教的孕育可以追溯到殷周时代盛行的原始宗教。原始宗教中的咒语，几乎都是以诗歌的形式出现。《礼记•郊特牲》记载：“伊耆氏始为蜡”。（注：蜡，zhà，古代一种年终祭祀。）伊耆氏为神农，一说为帝尧。他们皆被后世道教奉为神明。《伊耆氏蜡辞》云：“土返其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽。”此辞被清代诗人沈德潜收入进《古辞源》。这类咒语，发展演变为后世道教的符咒和赞颂。至春秋时，先天太上老君化身的老子，阐扬道之精义，著作道德五千文（即《道德经》），为道教经典著作中问世年代最早的一部经典，东汉张陵创五斗米道时，便尊其为主要经典。老子《道德经》是一部博大精深、词意锤炼的哲理诗；不仅有音韵、节奏之美，而且在写作技巧上，也属上乘。如第六章：谷神不死，是谓玄牝；玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。全章如诗押韵。在写作技法上运用了比喻、借代。太上老子用“谷”象征“道”，既是虚空的又是实在的；太上老子用“神”比喻“道”，说明“道”生万物，绵延不断；太上老子用“玄牝之门”比喻“道”是产生万事万物的根源，等等。太上老子生动而形象地告诉了人们：“道”的作用是无穷无尽的，它孕育着宇宙万物而生生不息。只要我们翻开太上老子《道德经》，其八十一章中，类似这种哲理诗，是不乏其例的。因此，完全可以说太上老子既是哲人，又是诗人。阅读《道德经》这部被誉为“万经之王”的神奇之作，同样可以借鉴欣赏诗篇的方法，去求得“意外之意”、“象外之象”。顺便值得一提的是，《道德经》中的“清静”、“无为”、“自然”、“素朴”的思想，对中国古代文学创作产生了巨大的影响，并成为文学作品（艺术作品）的审美观。受这种审美观念的影响，出现了陶渊明平淡自然的田园诗，出现了“清幽宁静派”，作品讲究含蓄。东汉顺帝时（126—144）有一部（流传至今的）重要经典——《太平经》，它的问世，标志着道教正式形成。该经中有两首夹在散文中的七言诗。在这里介绍一首：吾字十一明为止，丙午丁巳为始祖。四口治事万物理，子巾用角治其右，潜龙勿用坎为纪。人得见之寿长久，居天地间活而已。治百万人仙可待，善治病者勿欺绐。乐莫乐乎长安市，使人寿如西王母，比若四时周反始，九十字策传方士。这首诗见于《太平经》卷三十八《师策文》。师策文，又称“天策书”，是天师代天传意的押韵隐语，概称90字策。每句都有奇异的内涵。按七言诗的起源，《太平经》中的两首七言诗的作者，便是开先河者。由此可见，道教对中国古代文学发展的贡献。我们翻开道教经籍的总集——《道藏》，其三洞十二类中的“表奏”、“赞颂”类，便为韵文、诗歌。历代道士皆喜吟咏，其诗歌的内容主要是宣传道教的教义思想，或对道教信仰的“道”进行阐述，或表达神仙信仰。首先，我们试看东晋道教理论家、炼丹家、医学家葛洪的《上元夫人步玄之曲》：昔步玄真道，腾步登太霞。负笈造天关，借问太上家。忽过紫微垣，真人列如麻。渌景清飙起，云盖映朱葩。兰宫敝朱阙，碧空起琼沙。丹台结空构，暐晔生光华。飞凤踶甍峙，烛龙倚委蛇。玉胎来降芝，九色纷相挐。挹景练仙骸，万劫方童牙。谁言寿有终，扶桑不为查。此诗把天上仙境描绘得绚丽辉煌，多姿多彩，令人目不暇接、心驰神往，正是道教徒所追求的理想境地。这首游仙诗耐人寻味。按中国文学史，魏晋南北朝时期玄言诗盛行，其作者主要是道士和与道教有密切关系的人士。道教直接或间接促进了玄言诗的出现和发展。东晋时期创作玄言诗的道士作家代表是杨羲、许谧和许翙。一杨二许借神灵创作了不少诗词，这些诗词中很多即属于典型的玄言诗。我们在《真诰》中可以信手拈来：有待徘徊眄，无待故当净。沧浪奚足劳，孰若赵玄井。 ——《紫微夫人答英歌》无待太无中，有待太有际。大小同一波，远近齐一会。 ——《太虚南岳真人歌》诗中讨论的是“有诗”与“无诗”的问题，此曾为《庄子》（道教尊为《南华真经》）讨论的主要问题之一。南朝有一位博学多才的道教大师——陶弘景，他是道教史上很有影响的一位高道，冠有道教理论家、炼丹家、医药学家之誉。同时，他还是一位著名的诗作家。我们现在来看他作的《诏问山中何所有，赋诗以答》：山中何所有，岭上多白云。只可自怡悦，不堪持赠君。陶公曾仕齐为奉朝请，永明十年（492）他36岁辞官隐居句曲山（即茅山）修道。梁武帝即位后，多次礼聘，均不肯出山，但朝廷每有大事都要向他咨询，时人称之为“山中宰相”。这首诗是陶弘景为回答齐高帝萧道成诏书所提问题而写的。他以白云为喻表明自己的志向。其与世俗异趣、热爱大自然、向往隐居的高雅情怀，自然地蕴含诗中，耐心寻味。道门中人只要提到陶弘景或看到天上的白云，便不自不觉地想到或吟诵这首脍炙人口的“白云诗”。唐代道教人才辈出，其中能诗者大有人在。如：孙思邈、司马承祯、吴筠、施肩吾、李白、张果、李冶、杜光庭、吕洞宾，等等。限于篇幅，在这里只好选几位介绍。吴筠（？—778年），他的思想常用诗、赋来表达，对后世道教颇有影响。下面，我们来看吴筠的《玄元皇帝》诗：玄玄九仙主，道冠三气初。应物方佐命，栖真亦归居。贻篇训终古，驾景还太虚。孔父叹犹龙，谁人知所如。唐初，李姓皇帝追认道教崇奉的道祖老子为先祖，尊封为“太上玄元皇帝”。吴筠的这首诗就是对道祖老子的赞颂。原来，老子者，道也。道，炁也。《想尔注》称：“散形为炁，聚形为太上老君”。后天的老子为先天太上老君的化身。诗中云：“应物方佐命，栖真亦归居，贻篇（指道德上下篇）训终古，驾景还太虚”，就是讲太上老君（老子）随方设教，历劫度人，事竟则隐。施肩吾，世称华阳真人，有诗名。著作颇丰，并有诗集《西山集》。《全唐诗》中存施肩吾诗一卷，共198首。其中仙情诗68首，是施肩吾诗的主体。他的《访松岭徐炼师》，将把你带入那神奇的道家仙境。千仞峰头一谪仙，何时种玉已成田。开经犹在松阴里，读到南华第几篇？作者施肩吾晚年于洪州西山（今江西新建县西，又名南昌山）隐居修道，“栖心玄门，养性林壑”。以道士的身份来写道士，真可谓“同行识趣”，心心相印了。全诗在对徐炼师的称颂之中，表现出其清虚自守和恬然自适的品性。道家之人特痴迷造化，钟情山水，常摄自然之魄以修炼正身而求得道升天。所以，或寓幽洞，或栖高峰，“致虚极，守静笃”而得本性逸趣。此诗正抓住道士这一生活特性，以流畅明快的语言描写了徐炼师的形象。高道一般也都能诗，张果亦在其中。我们且看他的《题登真洞》诗：修成金骨炼归真，洞锁遗踪不计春。野草漫随青岭秀，闲花长对白云新。风摇翠筱敲寒玉，水激丹砂走素鳞。自是神仙多变异，肯教踪迹掩红尘。据史籍记载，张果擅长法术，常隐居在恒州中条山，往来汾晋之间，世人相传他活了数百岁，尊称为张果老。唐玄宗开元二十一年（733年）遣使至东部洛阳，擢为“银青光禄大夫”，赐号“通玄先生”。不久恳辞还山。俗传张果老倒骑白驴，日行数万里。诗中的“登真洞”是其隐居处。《题登真洞》这首诗，表现了张果超脱“红尘”的高洁之志。张宝洲先生评价此诗“写景生动，抒情自然，情景相谐，引人入胜。”当我们读完这首诗后，对后世道教奉其为“八仙”之一，则当是不难理解了。与张果老一样，同被后世道教奉为“八仙”之一的吕洞宾，也是一位神秘者。《宋史•陈抟传》记载吕洞宾为“关西逸人，有剑术，年百余岁。步履轻捷，顷刻数百里，数来抟斋中”。是位修道有术的高道。以“剑仙”、“酒仙”和“诗仙”而闻名于世。《全唐诗》中收有他的诗作二百多首。我们先读吕祖的《书楚州紫极宫小轩》：宫门闲一入，独凭栏干立。终日不逢人，朱顶鹤声急。这首诗主要是描写楚州（今江苏省淮安市）紫极宫的环境幽静，谓它是道教徒极为理想的修炼之所。全诗凝炼隽永，耐人咀嚼。吕洞宾还是唐末五代倡导内丹道的著名代表人物。至今道教全真派仍尊其为祖师。他的《沁园春•丹词》影响很大，流传至今，道教徒奉为修道养生真决。词云：七返还丹，在人先须，炼己待时。正一阳初动，中宵漏永；温温铅鼎，光透帘帷。造化争驰，龙虎交媾，进火功夫牛头危。曲江山，见月华莹净，有个鸟飞。当时自饮刀圭。又谁信，无中养就儿。辩水源清浊，木金间隔；不因师指，此事难知。道要玄微，天机深远，下手速修犹太迟。蓬莱路，仗三千行满，独步云归。后世道教修炼家，不少为此词作注，其中最有影响的是元代的俞琰。其注博引众家之注述以己见，指出内丹之要妙。在封建社会男尊女卑的时代，道教提倡男女平等。所以，《全唐诗》里女诗人作品中，有不少是女道士的。在此，我们择要介绍一位。李冶（？—784年），字季兰。与名士陆羽、诗人刘长卿、名僧释皎然交往，刘君称其为“女中诗豪”。其诗以五言见长。她的《寄校书七兄》很有名：无事乌程县，差池岁月余。不知芸阁吏，寂寞竟如何。远水浮仙槎，寒星伴使车。因过大雷岸，莫忘几行书。此诗，古今的评注家都十分欣赏。施蛰存在《唐诗百话》中评道：“它是一首完整无暇的标准律诗。论文字，明白易解，雅俗共赏；论音韵，声调格律，毫无缺点；论结构，第一联说自己，第二联说七兄，第三联又说七兄，第四联又归结到自己。凡是赠别怀人的诗，唐代诗人通用这种结构，而李季兰这一首可以作为合格的代表。李冶作为道士，其所写的道意诗，更是自然地显现出道士的本色。如《道意寄崔侍郎》：莫漫恋浮名，应须薄宦情。百年齐旦暮，前事尽虚盈。愁鬓行看白，童颜行可成。无过天竺国，依止古先生。诗道的吟咏之作，总是不忘用道教教义去劝人向善。此诗即是如此。全诗对仗工稳，四层意思，一联一转，一气呵成，委婉而有说服力，把“道意”说了个淋漓尽致，真不愧为“词坛老手”。说到唐朝诗道，李白是不能不提的一位。很多人只知道李白是一位大诗人，却不知道他还是一位道士。李白学道求仙，访道士，入道观，受道箓，希求遗世而独立，向往羽化而升仙。其诗多飘逸神韵，如在天堂仙境，人们称他为“诗仙”。只要看一看李白的《山中答问》，便知其人是不是道士：问余何意栖碧山，笑而不答心自闲。桃花流水窅然去，别有天地非人间。这是一首清新自然、含蓄淡远的七言绝句。全诗如“清水出芙蓉，天然去雕饰”，虽未用夸张、比喻等手法，却能“淡而愈浓，近而愈远”（李东阳《麓堂诗话》），在以夸张、浪漫著称的“诗仙”李白的诗中，别具一格。唐宋时期，源于道教内部的神仙诗蔚然成风，而最具代表性的诗人，则亦当首推李白。如其《梦游天姥吟留别》诗的第二部分咏道：我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。湖月照我影，送我至剡溪。谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。脚著谢公屐，身登青云梯。半壁见海日，空中闻天鸡。千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。列缺霹雳，丘峦崩摧。洞天石扉，訇然中开。青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。惟觉时之枕席，失向来之烟霞。这是诗仙李白的代表作之一。天宝三年（744），李白被“赐金还山”，离开长安，来到山东，在济南郡的紫极宫接受“道箓”，当了道士。第二年，李白要南游吴越，便写了这首诗与鲁地的朋友们“留别”。全诗分为三部分。第一部分写入梦缘由；第三部分写梦后感慨。上面摘录的为第二部分，写梦游经过。诗中运用大胆夸张、丰富想象以及对比、烘托、比喻等表现手法，浓墨重彩地描绘出了一个神奇瑰丽的神仙世界。“咏之使人飘然欲仙”。难怪贺知章一见李白，便惊叹为“谪仙”的。五代宋初的陈抟（？—989）是一位以“善睡”而闻名的高道。他隐居华山，“每寝处多百日不起”。《坚瓠续集》记载，周世宗曾把陈抟关在房里，加以考察。一个月后，陈抟仍在熟睡之中。陈抟还进《对御歌》一首：臣爱睡，臣爱睡，不卧毡，不盖被；片石枕头，蓑衣铺地。震雷掣电鬼神惊，臣当其时正鼾睡。闲思张良，闷想范蠡，说甚孟德，休言刘备，三四君子，只是争些闲气。怎如臣，向青天顶上，白云堆里，展开眉头，解放肚皮，且一觉睡！管甚玉兔东升，红轮西坠。看！好一个清闲自在、潇洒尘外的“睡仙”。此诗以通俗的口语，表达了这位高道的信仰和人生观。陈抟在诗中反映了老庄思想中的无是非、无荣辱、无寿夭、无大小、无长短的思想意思。顺便指出的是，陈抟的“睡”不同于世人，是一种高深的内炼功夫，道家称之为“蛰龙法”、“胎息法”。陈抟的律诗也写得很好，如他写的《西峰》这首无言律诗：为爱四峰好，吟头书日昂。岩花红作阵，溪水绿成行。几夜碍新月，半山无斜阳。寄言嘉遁客，此处是仙乡。此诗写的就是陈抟隐居华山事。全诗虽无华丽的辞藻，但却写得含蓄深沉，令人神往。张伯端（984—1082）是个深谙丹道、工于吟咏的高道。他的代表作《悟真篇》“与魏伯阳《参同契》道家并推为正宗”。令人惊叹的是，该书的内容全部用诗词表达。试看开篇的一首：不求大道出迷途，纵负贤才岂丈夫？百岁光阴石火烁，一生身世水泡浮。只贪利禄求荣显，不觉形容暗瘁枯。试问堆金等山岳，无常买得不来无？这首诗平白易懂，比喻生动，形象鲜明。正因为是著作的开篇，所以首先劝人轻名利，求大道。人生百年光阴都如火花闪烁之间，纵然堆金如山也买不来无常的未来。既此，人生应当走出迷途，去修真养性，以求解脱。若如此方为大丈夫也。张伯端的这首开篇诗，道出了人生之真谛。金代，道教全真派创始人王重阳祖师，不仅是一位高道，还是一位诗人。他原来家资豪富，亦曾为仕。金正隆四年（1159）于甘河镇（今陕西户县境内）遇仙人吕洞宾的化身，得修真秘诀，于是出家。曾掘墓而居，自称为“活死人墓”。他写的《活死人墓赠宁伯功》诗竟达三十首之多。请看其中的三首。其三活死人兮活死人，与公今日说洪因。墓中独死真佳话，并枕同棺悉作尘。其二十一外人不识里头人，唤出门来得此因。明月清风休笑我，这回似你远红尘。其三十往往来来人看人，人心所算各论因。三光尘外分明鉴，照尔身心尽土尘。王重阳祖师的这组诗，语言朴素，特别是在赠给一人的诗中，其三十首诗均采和韵方式，实属罕见。读过这些首，不能不使人有所醒悟。王重阳祖师深居地下，较之滚滚红尘中为名利奔波的人们，当有其独特的乐趣。这种行为，真是前无古人、后无来者，已成千古逸事。王重阳祖师的高徒、道教全真派北七真之一的邱处机（1148—1227年），亦爱好诗词，其诗作收入《磻溪集》，凡六卷。邱祖的诗词，措辞清逸，意境深远。在谭正壁所编的《中国文学家大辞典》中，收入了邱处机的名字。现在我们随意摘读三首。先读《示众》（其十二）：福祸相生灭，荣枯递献酬。不穷天外乐，那免时间忧。示众诗，一般是道、佛的有道师长，向弟子们宣传阐扬道、佛的义理，启迪解惑的一种方式，所以常常是字句精炼，旨意深邃。邱处机祖师的示众诗共有三十七首。其中的这首，告诉子弟们：人生祸福无常、荣枯不定。只有修真学道，才能免时间之灾祸，享天外之快乐。再读《寄燕京道友》：此行真不易，此别话应长。北蹈野狐岭，西穷天马乡。阴山无海市，白草有沙场。自叹非元圣，如何历大荒。盖邱祖怀着劝元太祖成吉思汗制止滥杀行为，为生民请命的愿望，也怀着劝元太祖接受他的一些治国、修道之方，以昌大全真道的目的，不顾70余岁的高龄，毅然应召，赴西域大雪山觐见元太祖，开始了万里行程。这首诗描写的就是出行的情形。读后，人们无不为邱祖那坚毅的品格和大无畏精神所感动。当行至雪山时，其情形又将是怎样的呢？请看邱祖的《雪山》：当时悉达悟空晴，发轸初来燕子城。北至大河三月数，西临积雪半年程。不能隐地回风坐，却使弥天逐日行。行到水穷山尽处，斜阳依旧向前倾。邱祖一行，跋山涉水，风餐露宿，自莱州（今山东境内）出发，历时三载方始抵雪山。经常马行深雪中，雪深数尺，多少日夜，不见人烟，“此行真是道教史上的一项壮举”（陈重先生语）。上面的这首诗就生动地描写过雪山的情形，到今天仍栩栩如生，如临眼前，令人敬佩不已。明代的张三丰，是一位充满传奇色彩的神秘人物。洪武二十四年（1391），明太祖派使者四处寻访他，竟毫无踪影。在此之前，明太祖曾多次诏求张三丰。张三丰托弟子邱元靖呈诗一首，并嘱邱曰：“奏语明天子，谓吾将遨游海外矣。”其诗云：流水行云不自收，朝廷何必苦征求。从今更要藏名姓，山北山南任我游。 ——《却聘吟》诗的作用在于言志，而张三丰的这首七绝便是一首“言志”以“却聘”的诗。诗中所表现的那种“富贵不能淫”的高尚品德，令人赞佩。迨明成祖永乐年间（1403—1424）大修武当山，其中专门为“隐仙”张三丰建造了“遇真宫”，并数次遣使访觅，终未遇见。其实，见其诗如见其人也。明代四十三代天师张宇初，能诗文，著有《岘泉集》二十卷，是以其平日所作诗文若干卷辑成，诗居其半。宋濂称张宇初颖悟有文学，人称列仙之儒。其五言古诗，写得意匠深秀，有三谢韦柳之遗响，造诣颇深。如他的《独酌》五言古诗：曙雨改余春，新流注深谷。幽居绝世氛，微月淡丛竹。曲蘖非素耽，聊从写情曲。吹万等劳生，胡能竞奔触。这首诗轻描淡写月下独酌的闲情逸志，并由此生发出对宇宙人生的看法。作者认为，人生不应该辛劳自苦、奔走竞争、追名逐利、在人生的苦海中沉浮；应该在无生无死、无拘无束、无忧无虑、一任自然的绝对自由境界中去寻找人生的归宿。清代也不乏有深谙“道”理，又工于吟咏的高道。如清道光时的园峤真逸，陈姓，字颐道，浙江钱塘籍。当时颇有才名，曾受知于阮云台。年六十始学道，为闵小艮之弟子。一生著作甚丰，不下百卷。下面，我们看他写的《三仙阁咏张三丰》七言诗：省识三仙是一仙，尚余高阁此山巅。远辞王阙罗公远，高卧金床马自然。龙法滇池云漠漠，鹃啼钟阜月娟娟。当年御札空相访，寂寞长陵蔓草烟。诗中所言三仙阁在吴山三茆观侧，内雕三像：一坐，一立，一卧。相传三丰避永乐征召，隐迹于此，尚有御札存阁中。近代道教学者陈撄宁（1880—1969年），道号圆顿子。自幼习儒学，熟读《四书》、《五经》，曾应科举，中秀才。后就学于安徽高等政法学堂，因攻书过勤，罹患痨疾，遂中缀学业，休息道教养生丹法，坚持数年，身体渐趋康复，从此坚信仙学养生术为祛病延年有奇效的方法。1956年后，历任中国道教协会副会长、会长等职。1989年9月，中国道教协会搜集、整理其诗文遗稿，编成《道教与养生》文集一册。我们且看他的《赠潇湘渔父》诗：两载交游识素风，豪情端不与人同；阴阳反掌刘诚意，理气传心蒋大鸿；起死灵方悬肘后，长生妙术隐壶术；劝君进步求金液，他日争看老返童。诗中的渔父亦为修道之士，陈撄宁先生与其交往甚深。陈公曾有《夜宿潇湘渔父丹房》：黄海秋风拂鬓丝，壮心深悔误年时；天涯共有飘零感，拥被灯前话乱离。有先行者，必有后来人。在这里我们介绍一位当代颇爱吟咏的年轻道友。这位道友，自号东方子。他解释说：“东方，木也。‘木’、‘子’、‘李’也。因为我信奉的道祖姓李，生养我的母亲姓李，崇拜的诗仙（李白）也姓李。再说，东方乃仙人居住的地方，所以自号东方子。”的确，从他所写的诗中，可以看出他对道祖的虔诚之心，对母亲的孝敬之情，以及对长生成仙最高理想的追求之志。下面我们分别摘抄一首：其一，《谒拜老子降生台》：显凡隐圣自虚空，问礼孔夫初识龙。法相曾经临此处，奔波千里谒仙踪。其二，《诉衷情•忌日悼母》：呱呱坠地母亲欢，哺乳二三年。千辛万苦尝尽，恩德重如山。娘远去，泪凄然，水生寒。今逢忌日，祈月圆明，照母回还。其三，《西江月•洞天羽客》：仰望苍松翠柏，喜闻暮鼓晨钟。青灯香雾伴神宫，道祖金身养供。日日诵经礼拜，时时悟道修行。功圆果满上天庭，漫步三清圣境。写到这里，令笔者深深地感受到：道教诗词是一种境界，更是一种精神；道教诗词是最具灵性的道教文化；道教徒便是这最具灵性的道教文化的创造者。

道观名称：常州市道教将军观；联系电话：0519-88706539；联系地址：常州市武进区遥观镇