道家静坐之坐忘与体道，怎样才能做到坐忘？

道教始祖老子，在《道德经》中关于“静”的详细论述，如“致虚极，守静笃”，“归根曰静，静曰复命”，“重为轻根，静为躁君”，“不欲以静，天下将自正”等等。

庄子在《齐物论》开头处，描述了南郭子綦“隐机而坐”的场面：“隐机而坐”即是“静坐”。

子綦静坐后，对天长嘘，侍候子綦的子游看到子綦静坐后“形如枯木”的变化而问其原因，子綦答道：“吾丧我。”

意思是，在静坐中，我把“我”忘掉了。

“忘我”的境界是道家追求的“道”的境界，按庄子说法，只有“忘我”，才能心无执着，心无执着、无分辨，方可齐是非、齐生死，乃至最终与万物融为一体，《齐物论》以“庄周梦蝶”结尾：庄周梦中变蝶，醒后却不知是庄周变蝴蝶，还是蝴蝶变庄周，此即为“与万物融为一体”的境界——“浑沌”之道的境界。

“静坐”，当然不是如木偶般傻坐，而是隐机而坐，隐机可谓一语双关，隐机者，既可解释为坐在几之侧，更可理解为隐去机心之义。

隐去机心、人心，便可得道心，隐者，忘也。

恰如庄子所言，“其耆欲深者，其天机浅，”当人在静坐中，忘却身外事，乃至忘却“自我”之时，“人欲”则自然被“搁置”，自可得天机一片。

由此可知，道家静坐之核心在于“忘”。

道教之“静坐”，尤注重养生之术，在“呼吸”上大做文章。

唐代高道司马承祯作长文《坐忘论》，专门探讨“静坐”之要津，对后世影响颇大，追求“胎息”乃至辟谷，即通过微弱的呼吸将身体的能量消耗降到最低限度，以达到长生久视之功效。

当然，道家之“静坐”，现在不仅仅作为养生、修道之用，亦成为文化人追求的生活情调。

譬如清道人马大年在《怡情小录》中言：“倪正父锄经堂述五事。静坐第一，观书第二，看山水花木第三，与良朋讲论第四，教弟子读书第五。”

其俨然将“静坐”视为生活艺术的一部分。

庄子，姓庄，名周，字子休（亦说子沐），宋国蒙人，先祖是宋国君主宋戴公。他是东周战国中期著名的思想家、哲学家和文学家。

创立了华夏重要的哲学学派庄学，是继老子之后，战国时期道家学派的主要代表人物之一。

庄子最早提出“内圣外王”，他的“三籁”思想与《易经》三才之道相合，他的代表作品为《庄子》，其中的名篇有《逍遥游》、《齐物论》等，与老子齐名，被称为老庄。

庄子的想象力极为丰富，语言运用自如，灵活多变，能把一些微妙难言的哲理说得引人入胜。

静坐时间，可在早晨和晚上各一次，每次一刻钟到半小时，乃至一小时，静坐应持之以恒，一切顺其自然，不急于求成。

注意：起来的时候，请先把双腿放平，或者先耷到床边，然后再下地，刚开始练习，不要马上直立。